Mitos antisemitas y opinión pública

Por Nicolas Lebourg Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera El antisemitismo no tiene miles de años, como se suele decir. El origen y el significado mismo de la palabra «antisemitismo» son eminentemente contemporáneos. Se trata de un mito político, capaz de estructurar a las masas que dirigen la acción histórica del siglo XX. Se construye a sí mismo a partir de diversas mitologías, que, por sí solas o en grupo, se lanzan a conquistar la mente pública —sabiendo que Bourdieu nos enseñó que «la opinión pública no existe» y Bachelard que «siempre se equivoca». La palabra «antisemitismo» fue inventada en Alemania en un texto publicado en Berlín en 1879 por William Marr. El pensamiento se inspira en los descubrimientos sobre el parentesco de las lenguas indoeuropeas que dieron origen al mito de la raza aria: en este caso, son las lenguas de Oriente Medio las que se agrupan en un conjunto semítico del que se deriva el término «semita» para destacar y luego fustigar a una raza judía. La intención de Marr era ofrecer un nuevo marco al discurso antijudío con el fin de sacarlo del contexto religioso, del antisemitismo de base cristiana y del antijudaísmo, para convertirlo en un elemento objetivo y científico, basado en datos históricos. Es decir, y vale la pena señalarlo, que el discurso ya clásico del antisemita árabe que argumenta que no puede ser «antisemita» porque eso lo apuntaría a él mismo en el plano léxico-ideológico es, sencillamente, históricamente falso. Desde el punto de vista histórico, la palabra se inventó en contra de los judíos y nunca se ha utilizado más que contra ellos. Esto no aporta ningún valor agregado. El judío deicida El antijudaísmo, por supuesto, no desaparece y contribuye al antisemitismo. Ofrece una base tradicionalista al antisemitismo. Así, Lutero escribió panfletos antijudíos extremadamente violentos que el Estado nazi reimprimió en millones de ejemplares en forma de folletos gratuitos. El régimen de Vichy no solo utilizó los tópicos del antijudaísmo y encontró eco en los círculos clericales, sino que, además, el antijudaísmo le permitió definir su antisemitismo. El Estatuto de los Judíos del 3 de octubre de 1940 proclama, en efecto, que es judío quien tiene una familia de «raza judía», es decir, tres abuelos o dos abuelos y el cónyuge. Para determinar la raza de los abuelos, la administración tiene total libertad: religión, nombre o apellido hebreos, entierro, etc. Se hace evidente la necesidad de un marco más estricto y es la ley del 2 de junio de 1941 la que define como judío a quien era de «religión judía» el 25 de junio de 1940 y cuyos dos abuelos son de «raza judía». La condición racial del abuelo se determina por su confesión religiosa. Sin embargo, quien tenga abuelos judíos y, sin ser religiosamente judío, no se haya convertido al cristianismo, también se considera de «raza judía». Así, la definición racial carece de coherencia propia, ya que para encajar en la definición jurídica se recurre al viejo trasfondo del antijudaísmo, de la oposición religiosa y no racial. Es el peso secular del antijudaísmo lo que permite que la política antisemita racista sea viable. El judaísmo como poder del dinero Durante la década de 1880 se produjo una amplia difusión del antisemitismo, desde Europa del Este hasta Francia. El imaginario antisemita se estructura en torno a grandes temas: el económico (el judío acaparador), el religioso (el judío deicida), el racial (el judío enemigo del ario) y el nacional (el judío apátrida, personificación de la «Anti-Francia»). Detrás de todo esto, y para darle estructura, se encuentra el tema de la conspiración judía. Un hombre supo reunir todos estos grandes temas en uno solo: el panfletista Edouard Drumont (1844-1917), cuya obraLa Francia judía, el best-seller del antisemitismo francés publicado en 1886, alcanzó 145 ediciones en dos años y llegó a su 200.° edición en 1914. Drumont en una lógica incansable dice que todo fenómeno se reduce a la conspiración judía (así, la masacre de los comuneros es una acción judía contra la gente común). El éxito se debe en gran parte a esta capacidad de involucrar a la gente común en la oposición a los «grandes», cuyo arquetipo sería el judío. La imagen del banquero judío que arruina a la gente común trasciende la división entre derecha e izquierda. Es la imagen de la maquinación de un pequeño grupo decidido a reinar financieramente sobre toda la sociedad, ya que el control del poder del dinero le permite mover todos los hilos. Según una famosa frase, se trata del «socialismo de los imbéciles». Con la Revolución bolchevique, la acusación se vuelve doble: el bolchevique es el judío que quiere destruir las viejas naciones y civilizaciones y acaparar el dinero tras la nacionalización de la economía. Entre el judío capitalista y el judío comunista solo hay, pues, una diferencia de máscara, y la extrema derecha no dejará, en consecuencia, de condenar a la «Internacional del oro y la sangre», es decir, la internacional judía que agrupa tanto a los banqueros como a los bolcheviques. Este aspecto del mito antisemita legitima la política de arianización de la economía emprendida por Vichy. Llevada a cabo por razones ideológicas, la arianización puede, en ocasiones, debilitar ciertos sectores de la economía. Pero también sirvió al Estado de Vichy en la implementación de su economía de guerra y al Tercer Reich en la puesta en marcha del saqueo económico de la Francia derrotada, disfrazado así de cooperación en el marco del Nuevo Orden Europeo. Por último, no hay que subestimar ni sobreestimar un aspecto: en un país sumido en el estancamiento, son 10 000 las empresas cuya propiedad se redistribuye, lo que representa un gigantesco circuito de redistribución de la riqueza que hace que las personas que desean beneficiarse de ello participen directamente en la política antisemita del Estado. De este modo, toda una parte de la sociedad se convierte en solidaria y coejecutora de la política antisemita del Estado. El judío como antinación En Francia, solo la Unión Sagrada logró hacer retroceder el antisemitismo: desde la Primera Guerra Mundial hasta 1930 se produjo un retroceso, y el antisemitismo se afianzó en la extrema derecha, antes de recuperar su fuerza durante la década de 1930 y llegar al poder en 1940 como ideología de Estado. La apertura de los campos de concentración le quita su carácter de ideología política libremente afirmada y lo desacredita socialmente, sin que por ello sea erradicado históricamente. Reprimido a partir de entonces no solo jurídicamente, sino también moral y socialmente, encuentra otras vías de expresión. Para observar este fenómeno más clandestino, las mediciones estadísticas de la opinión pública parecen, en esta ocasión, las más adecuadas. En 1966 solo un tercio de los encuestados estimaba que entre cinco y seis millones de judíos habían muerto efectivamente «como consecuencia de las persecuciones alemanas». Ese mismo año, ante la pregunta sobre el asesinato de seis millones de judíos, solo el 25 % de los encuestados reconoció la veracidad de los hechos, el 1 % respondió que fue «una medida beneficiosa», mientras que el 13 % opinaba que los judíos son demasiado numerosos en Francia, el 31 % que son particularmente numerosos en la política, el 58 % que son particularmente numerosos en el mundo financiero, el 81 % que son particularmente numerosos en el comercio, y el 50 % evitaría votar por un presidente judío. El porcentaje obtenido en esta última pregunta fue del 24 % en 1978, año en el que el 16 % de los encuestados también se negaba a aceptar un yerno o una nuera judíos o a un diputado judío. Por otra parte, una gran proporción de los encuestados pone en duda la identidad francesa de los judíos franceses. A la pregunta «¿un francés de origen judío es tan francés como cualquier otro francés?», el 43 % de los encuestados respondió que no en 1945; un 37 % respondió que sí y otro 37 % que no en 1946; el 60 % respondió que sí y el 19 % que no en 1966 (porcentaje que se eleva al 28 % entre los comunistas), un «sí» del 65 % en 1977, y luego un «sí» del 83 % frente a un 9 % de «no» en 1978. En 1966, el 10 % de los encuestados se declaró abiertamente antisemita, a lo que se sumaba un 9 % que se definía como alguien que sentía antipatía hacia los judíos, frente al 5 % y el 4 % en 1978. En 1971, el 63 % de los encuestados respondió que sí a la pregunta «¿un judío se siente judío antes que francés?», y el 55 % de ellos consideraba que «los franceses de origen judío están más cerca de los judíos que viven en Israel que de los demás franceses». En esta cuestión de la ciudadanía del judío reside el carácter mágico del antisemitismo: su absoluta plasticidad en la perfecta permanencia de sus esquemas. El fundamento discursivo de los antidreyfusistas era que el judío era el agente de Alemania en su guerra contra Francia; el principio de los colaboracionistas es que el judío es el responsable de la guerra porque quería destruir a Alemania. La acusación se aferra a los temas del antijudaísmo: el judío cosmopolita y belicista es el judío deicida que quiere crucificar a las naciones cristianas. Es a la vez el apátrida, el traidor y el asesino sanguinario, comúnmente asimilado al vampiro en los discursos. La acusación multisecular de que los judíos llevarían a cabo asesinatos rituales de bebés cristianos sigue vigente, como en el caso de Drumont o, hoy en día, en la propaganda islamista con bebés musulmanes. El argumento le sirve a Vichy para legitimar la colaboración: la guerra es obra del judío, por lo que la legítima ira popular debe dirigirse contra él y no contra el alemán. El judío nazi y sionista Desde la Liberación hasta nuestros días, las encuestas de opinión señalan una disminución de las declaraciones antisemitas manifiestas y todos los indicadores estadísticos demuestran un fuerte retroceso del antisemitismo. A finales del siglo XX se observa un repunte que no es, como afirma un lugar común, una «explosión del antisemitismo», sino que, según las encuestas, se trata de un desplazamiento de una parte de los encuestados de la posición «no se pronuncian» hacia la de afirmar prejuicios antisemitas, así como un aumento de los actos antisemitas. La propaganda antisemita se reformula constantemente a partir de las polémicas relacionadas con el conflicto entre Israel y Palestina. En el marco de la Guerra Fría, la Unión Soviética —que, por cierto, fue durante un tiempo la principal fuente mundial de escritos sobre la conspiración judía— inventó una propaganda destinada a desestabilizar a Israel, aliado de Estados Unidos: la equiparación del sionismo con el nazismo. Este argumento, históricamente absurdo, resulta tremendamente eficaz. Fue retomada por la propaganda árabe, por la Organización para la Liberación de Palestina, por los partidos comunistas europeos y, entre la Guerra de los Seis Días y la de Yom Kippur, por los grupúsculos de izquierda y la extrema derecha de Occidente. El apoyo a la causa palestina sigue llevando hoy en día a miles de hombres y mujeres a repetir este argumento, enzarzándose así en un discurso de lucha contra un Estado, la Unión Soviética, que ya ni siquiera existe… ¿Debemos considerar que este discurso se ha encontrado con una nueva realidad social derivada de la inmigración? La encuesta anual de la Comisión Nacional Consultiva de Derechos Humanos muestra que, durante la última década, la pregunta «¿hay demasiados judíos en Francia?» registra una tasa de respuestas positivas que se mantiene en un rango estable, entre poco menos de un cuarto y poco más de un tercio de los encuestados. Si se analizan todos los indicadores en conjunto, en un plazo corto, se observa una aceptación parcial de la manifestación de signos antisemitas, un paso de pensar a decir y de decir a actuar. Además de esta socialización, de esta banalización, se observa que el reconocimiento de los estereotipos antisemitas alcanza un alto nivel de concentración entre los encuestados que se declaran votantes de partidos de extrema derecha, lo cual contradice los análisis un tanto apresurados y arabófobos o islamófobos realizados a partir de casos aislados seleccionados («el caso aislado es el hecho que sirve de distracción», decía Bourdieu). Fuente: https://tempspresents.com/2008/12/13/antisemitisme-mythes-antisemites-et-opinion-publique/